“Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala!”“Lalu berdiri lagi penguasa yang berasal dari orang biasa. Tapi memang keturunan raja dahulu kala dan ibunya adalah seorang putri Pulau Dewata. Karena jelas keturunan raja; penguasa baru susah dianiaya!”
Inilah Soekarno presiden pertama NKRI. Ibunda Soekarno adalah Ida Ayu Nyoman Rai seorang putri bangsawan Bali. Ayahnya seorang guru bernama Raden Soekeni Sosrodihardjo. Namun dari penelusuran secara spiritual, ayahanda Soekarno sebenarnya adalah Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwono X. Nama kecil Soekarno adalah Raden Mas Malikul Koesno. Beliau termasuk “anak ciritan” dalam lingkaran kraton Solo.
Lalu pada alinea menjelang akhir dikatakan :
”Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. Tapi kabarérang.”
”Kekuasaan
penguasa buta tidak berlangsung lama, tapi karena sudah kelewatan
menyengsarakan rakyat yang sudah berharap agar ada mukjizat datang untuk
mereka. Penguasa itu akan menjadi tumbal, tumbal untuk perbuatannya
sendiri, kapan waktunya? nanti, saat munculnya pemuda gembala! Di situ
akan banyak huru-hara, yang bermula di satu daerah semakin lama semakin
besar meluas di seluruh negara. yang tidak tahu menjadi gila dan
ikut-ikutan menyerobot dan bertengkar, dipimpin oleh pemuda gendut!
sebabnya bertengkar? memperebutkan tanah. Yang sudah punya ingin lebih,
yang berhak meminta bagiannya. Hanya yang sadar pada diam, mereka hanya
menonton tapi tetap terbawa-bawa.”
Kalau kita perhatikan dengan cermat
alinea ini, maka memang saat ini seluruh rakyat sedang berharap-harap
menunggu datangnya mujizat di tengah-tengah carut marut yang sedang
berlangsung di negeri ini. Lebih-lebih utamanya rakyat korban lumpur
Lapindo yang kian hari kian sengsara. Dan akhir-akhir ini banyak terjadi
kasus perebutan tanah di mana-mana di tataran wilayah nusantara.
Fenomena ini ditandai dengan kasus Pasuruan baru-baru ini yang membawa 4
korban tewas.
Dalam mengkaji Wangsit Siliwangi ini
kita akan menemui lelakon atau pemeran utama yang dikatakan dengan
istilah “pemuda gembala” (budak angon) dan “pemuda berjanggut” (budak
janggotan). Coba mari kita simak alinea berikut :
”Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka Lebak Cawéné!”
”Yang
bertengkar lalu terdiam dan sadar ternyata mereka memperebutkan pepesan
kosong, sebab tanah sudah habis oleh mereka yang punya uang. Para
penguasa lalu menyusup, yang bertengkar ketakutan, ketakutan kehilangan
negara, lalu mereka mencari anak gembala, yang rumahnya di ujung sungai
yang pintunya setinggi batu, yang rimbun oleh pohon handeuleum dan
hanjuang. Semua mencari tumbal, tapi pemuda gembala sudah tidak ada,
sudah pergi bersama pemuda berjanggut, pergi membuka lahan baru di Lebak
Cawéné!”
Dimanakah Lebak Cawéné ? Lebak Cawéné
adalah suatu lembah seperti cawan, yang dikatakan di dalam Kitab Musarar
Joyoboyo sebagai Gunung Perahu. Tempat itu digambarkan sebagai suatu
lembah atau bukit dimana permukaannya cekung seperti tertumbuk perahu
besar. Dikatakan oleh bapak Tri Budi Marhaen Darmawan, secara gambaran
spiritual, di tempat itu terdapat 2 sumber air besar dan ditandai dengan
3 pohon beringin (Ringin Telu).
Lanjutnya :
”Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui sakabéhanana. Sanagara sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil nu sajati. Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon! Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!”
”Yang
ditemui hanya gagak yang berkoar di dahan mati. Dengarkan! jaman akan
berganti lagi, tapi nanti, Setelah Gunung Gede meletus, disusul oleh
tujuh gunung. Ribut lagi seluruh bumi. Orang sunda dipanggil-panggil,
orang sunda memaafkan. Baik lagi semuanya. negara bersatu kembali. Nusa
jaya lagi, sebab berdiri ratu adil, ratu adil yang sejati. Tapi ratu
siapa? darimana asalnya sang ratu? Nanti juga kalian akan tahu.
Sekarang, carilah pemuda gembala. Segeralah pergi, ingat jangan menoleh
kebelakang!”
Perlambang gagak berkoar di
dahan mati bermakna situasi dimana banyak suara-suara tanpa arti. Rakyat
menjerit-jerit, penguasa mengumbar janji-janji kosong. Sedangkan negara
digambarkan banyak ditimpa bencana. Lalu, siapakah ”budak angon” itu..?
Dari bait tersebut diperlambangkan bahwa budak angon adalah orang sunda
atau berdarah sunda. Hal ini akan kita bedah lagi setelah sampai pada
kesimpulan setelah kita mengkaji karya-karya leluhur lainnya.
Sumber : http://sunda.andyonline.net
Kutipan Ti : kang nurahmad